第五章 14-20 節 (可 5:14-20)
格拉森人
「放豬的就逃跑了，去告訴城裡和鄉下的人。眾人就出來，要看是什麼事。他們來到耶穌那裡，看見那被鬼附著的人，就是從前被群鬼所附的，坐著，穿上衣服，心裡明白過來，他們就害怕。看見這事的人，便將被鬼附之人所遇見的和那群豬的事，都告訴了眾人。眾人就央求耶穌離開他們的境界。耶穌上船的時候，那從前被鬼附著的人懇求和祂同在。耶穌不許，卻對他說：『你回家去，到你的親屬那裡，將主為你所做的是何等大的事，是怎樣憐憫你，都告訴他們。』那人就走了，在低加波利傳揚耶穌為他做了何等大的事，眾人就都希奇。」可 5:14-20 (和合本)
鬼魔從被附者身上被驅逐、進入豬群，以及兩千頭豬的毀滅，實際上是一次性的交易，這必然給放豬的人留下了深刻的印象。他們一方面看到了那個危險且狂暴的瘋子——眾所周知是被邪惡靈魂所驅使——得到了恢復，一個已經使一片土地無法通行的持續危險被消除了，並且（如果他們考慮過這類事情的話）一個人類靈魂得到了平靜，並進入了所有神聖影響力的範圍內。另一方面有什麼呢？損失了兩千頭豬；以及意識到神的國已經臨近他們了。這總是一個令人震驚的發現。以賽亞在看見神高高坐在寶座上時說：「禍哉！我滅亡了！」彼得在透過神蹟性的捕魚得知主在那裡時說：「離開我！」以賽亞的擔憂是因為他是嘴唇不潔的人，彼得的擔憂是因為他是個罪人。他們的驚恐是覺醒的良心的反應，因此他們成了他們所敬畏之主的傳令官。但這些人只是對他們直覺上認為危險的事情感到恐懼；於是他們躲進人群中——這是輕浮和良心受責者經常採取的避難所——並將他們所見的告訴了城裡的人。當居民們出來時，一個景象出現在他們面前，本可以贏得最嚴厲的人：那個人坐著，穿上衣服（這是一個巧妙的巧合，因為馬可福音之前並未提到他「不穿衣服」），心裡明白過來，就是那曾被群鬼所附的，敘述中強調地補充道。毫無疑問，關於豬的爭議事件極大地幫助了這位受苦的靈魂恢復信心；鬼魔顯然已經離開，他們被制伏得非常明顯。但市民們像放豬的人一樣，只是感到恐懼，既不感恩也不產生共鳴；沒有受到純粹教導、從惡者其他影響中解救出來，或任何超自然國度的希望的啟發。他們這位可怕的訪客是一位需要以禮相待，但必須儘快送走的人，「他們就央求耶穌離開他們的境界」。他們開始央求，因為這並不需要長時間的懇求；那對所有人免費的福音，是不會強加給任何人的。但是，那些拒絕了那位溫柔謙卑、賜靈魂安息者的同在，並選擇在眾目睽睽之下被祂否認——如同祂從未認識的陌生人——的人，究竟錯失了多少呢？
耶穌帶著多麼悲傷的心轉身離開。然而，至少有一個靈魂被贏得了，因為當祂上船時，那位欠祂一切的人懇求能與祂同在。為什麼這個請求被拒絕了？毫無疑問，這主要源於感恩和愛，覺得這麼快就失去這位奇妙的恩人——那位他曾坐在其腳前，那位唯一用憐憫和幫助的眼光看待他（而其他人只試圖「制伏」他）的人——是很難受的。這種情感是令人欽佩的，但必須加以訓練，以至於尋求的不是自己的滿足，而是主真正的服事。現在，一個被救贖的被鬼附者，對於一個被指控與鬼王勾結的人來說，會是一個令人懷疑的同伴。沒有理由認為他有任何資格進入我們主親密門徒的直接圈子。當他離開他所熟悉的地區時，他的特別見證將失去所有力量；相反，在那裡，當人們看到神蹟的廣度和持久性時，它必然會令人印象深刻。這個人或許是唯一能指望從那些將耶穌逐出境界的人那裡得到傾聽的傳教士。基督那充滿愛且不記恨的心，將把這份見證完整地交給他們。它應該從他自己的家和親屬開始，他們肯定會傾聽。他們應該被告知主為他做了何等大的事，耶穌特別補充說：「是怎樣憐憫你」，好讓他們能認識到自己的錯誤，那些害怕並躲避這樣一位仁慈訪客的人。這對現代是一個教訓，當任何著名的放蕩者悔改時，隨之而來的往往是試圖將他推向一種流浪式的公開宣傳，這不僅本身充滿危險，而且將他從熟悉的領域中移走，在那裡，他前後一致的生活比所有的講道都更有說服力，且沒有任何私利的嫌疑會掩蓋他見證的光輝。
或許還有另一個原因讓他留在自己的家鄉。他可能希望留在耶穌身邊，以免救主不在時，邪惡的靈魂會捲土重來。在這種情況下，有必要鍛鍊他的信心，並讓他確信耶穌的話語是深遠且有效的，即使祂本人不在身邊。如果是這樣，他很好地學到了這一課，並成了整個低加波利地區的傳道人。在眾人都希奇的地方，我們希望有些人被贏得了。這段驚人的敘述中結合了對最黑暗、最可怕的邪惡力量的掌控，對人類意志的尊重（耶穌即使在被拒絕時，也從未透過神蹟強迫過人類意志），對叛逆者不知疲倦的關懷，以及對卑微職責的神聖感——這對被鬼附者來說，比肉體上靠近他的主更好。如果這是在二世紀編造出來的，本身就需要神蹟般的力量。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「這段驚人的敘述中結合了對最黑暗、最可怕的邪惡力量的掌控，對人類意志的尊重（耶穌即使在被拒絕時，也從未透過神蹟強迫過人類意志）」：本段反映了強調「神人合作論」（Synergism）或阿民念主義（Arminianism）中關於神尊重自由意志的立場；其他宗派如加爾文主義（Calvinism）則強調神的主權與不可抗拒的恩典，認為神在救贖中對意志的轉化是決定性的。